核心提示：　　法律人思維的二元論兼與蘇力商榷孫笑俠女主義的法官辦案方法與思路，否認(rèn)法律人存在法教義學(xué)思維方法，無前提地主張“超越法律”和平衡，遵循規(guī)則和超越法律。法律人不能拘泥于法律規(guī)則和概念邏輯，面對(duì)呆板的法

　　法律人思維的二元論兼與蘇力商榷孫笑俠女主義的法官辦案方法與思路，否認(rèn)法律人存在法教義學(xué)思維方法，無前提地主張“超越法律”和平衡，遵循規(guī)則和超越法律。法律人不能拘泥于法律規(guī)則和概念邏輯，面對(duì)呆板的法律和鮮活的生活，不能刻板地不作結(jié)果主義考量。但進(jìn)行社會(huì)后果考量時(shí)，不能夸大“超越法律”的功能和意義，不能以英美法系的特有方法遮蔽和否定成文法系法教義學(xué)方法中原本已然存在的“超越法律”的功能，更不應(yīng)否定法教義學(xué)上法律人特有的思維方法。

　　對(duì)法學(xué)的自我維護(hù)，這一直有必要反復(fù)促成。

　　卡爾恩吉斯〔1〕正義適合以超實(shí)證的、進(jìn)步的態(tài)度來為法律提出根據(jù)，而法的安定性則適合以實(shí)證主義的、保守的態(tài)度來為法律說明理由。

　　拉德布魯赫〔2〕我們永遠(yuǎn)不能證明我們是醒著的，說我們是清醒的。

　　吳經(jīng)熊〔3〕社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“轉(zhuǎn)型中國的司法功能研究”的成果之。

　　〔1〕（德）卡爾恩吉斯：法律思維導(dǎo)論》，鄭永流譯，法律出版社2004年版，頁4.〔2〕（德）拉德布魯赫：法哲學(xué)》，王樸譯，法律出版社2005年版，頁102.〔3〕吳經(jīng)熊：《超越東西方》，周偉馳譯，社會(huì)科學(xué)出版社2002年版，頁149.律人的思維“話題進(jìn)行反思的同時(shí)，也會(huì)引起職業(yè)法律人和諸多法科生對(duì)業(yè)已建立的確信的懷疑。

　　朱文的核心觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)法律現(xiàn)實(shí)主義主導(dǎo)下的美國式法官的辦案方法與思路（如果不用個(gè)具有啟發(fā)意義的觀點(diǎn)，讓我們?nèi)シ此挤ń塘x學(xué)的局限性，反思規(guī)則的無奈。正如蘇力所說的，隨著法律發(fā)展的新變化，法律人要關(guān)注受社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展而導(dǎo)致的那部分法律領(lǐng)域的新挑戰(zhàn)和新問題，固守傳統(tǒng)的法教義學(xué)的確有其局限性。因此筆者很贊同蘇力文章中的如下立場(chǎng)：法律人不能局限于法律規(guī)則和概念，面對(duì)呆板的法律和鮮活的生活，不能刻板地不作結(jié)果主義考量。就這個(gè)意義上說，學(xué)者在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上偏愛現(xiàn)實(shí)主義的司法觀，強(qiáng)調(diào)超越法律的方法朱文觸及到法律教義學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)之間的差異，而這對(duì)差異其實(shí)就是唐納德布萊克所謂“Jurisprudentialmodel”和“Sociologicalmodel”（即盧曼所謂Binarycode思維模式）之間的差異和對(duì)立，〔其本質(zhì)問題在于人們?nèi)绾蚊鎸?duì)法律規(guī)則與社會(huì)事實(shí)（經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、道德等因素）之間的緊張和不對(duì)稱關(guān)系。在筆者看來，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)后果的時(shí)候，不可以夸大“超越法律”的功能和意義，更不可以否定對(duì)法律規(guī)則作特定思維的法教義學(xué)方法。兩者本來不應(yīng)該是取舍的簡(jiǎn)單關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)加以結(jié)合和協(xié)調(diào)。實(shí)際上，兩者也是可以結(jié)合的、可以協(xié)調(diào)的。本文將在最后部分來闡述這個(gè)問題。

　　但是，蘇力為了強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)的“超越法律”和“考慮后果”的意義，并沒有直接去論證這一觀點(diǎn)，而是通過以下路徑和觀點(diǎn)來尋找論據(jù)：是硬把發(fā)源于中國當(dāng)代法律職業(yè)化運(yùn)動(dòng)的者“山寨”了美國版或出于小己利益而虛構(gòu)出來的話題；二是質(zhì)疑“法律人思維”的存在，認(rèn)為不存在一種獨(dú)特的法律人思維，以“法盲也有法律思維”來否定法律人的思維的獨(dú)特性；三是認(rèn)為法教義學(xué)只是關(guān)注概念、不顧后果，不懂得“超越法律”，似乎只有美國法律人懂得“超越法律”、懂得后果考量等。朱文使用了誤解的、夸大的、極端化的觀點(diǎn)作為論據(jù)，因而使一個(gè)很有意義的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不僅無法得到支持，反而滋生出不少似是而非的問題。在論述前述這些相關(guān)問題之前，還是要從法律思維與法律方法的關(guān)系上入手，從法律方法和法律思維的常識(shí)和通識(shí)角度，來澄清蘇力文章中被混淆了的若干問題。

　　它并不是蘇力所說的來自美國“ThinkingLikeALawyer”的山寨版。“法律人的思維”提出的必然性和必要性都與中國司法需要改革并走向職業(yè)化這個(gè)背景息息相關(guān)。因此，它和法律的形式化、法律職業(yè)、程序主義、司法職業(yè)化等理論和觀念也密切相關(guān)，具有中國自身的內(nèi)涵，并成為時(shí)代的主流法律意識(shí)。

　　從蘇力諸多論著來看，他對(duì)法律人的職業(yè)化抱有定的懷疑態(tài)度，〔6〕因此也就會(huì)有他今天反對(duì)法律人思維的觀點(diǎn)。筆者在此不想贅述法律人職業(yè)化以及法律職業(yè)主義理論，僅從相關(guān)的幾個(gè)基本概念辨析來闡明法律職業(yè)的意義。蘇力的問題首先涉及我們要不要承認(rèn)“Lega1Profession”和“Professionalization”的必要性問題。日常所謂的“行當(dāng)”（Occupation）通常分為兩種，一是“所謂Trades，它不須多事訓(xùn)練，如工匠之類；至于醫(yī)士、教師，則為Profession，須多量之修養(yǎng)，又其努力之對(duì)象，不為小己之利益，而為群之幸福……”〔7〕只有少量的行業(yè)發(fā)展成為職業(yè)，它具有專業(yè)性、自主性（獨(dú)立性）、公共性，8〕并具有獨(dú)特的技能與倫理，入門前的“門檻”要求等?！?〕法律人所需要的“多量之修養(yǎng)”，其中就包括法律人的職業(yè)思維能力，需要經(jīng)過長(zhǎng)期的訓(xùn)練養(yǎng)成。也正是基于法律思維與法律方法的特殊性，才使法律工作者成其為專業(yè)分工意義上的LegalProfession（法律職業(yè)），而不是大眾意義上的Trade（行業(yè)）。職業(yè)“是受信托者（fiduciary），而不只是一門生意”――這是來自美國的職業(yè)律師的話。10〕如果我們承認(rèn)法律職業(yè)的專業(yè)性、自主性、公共性和統(tǒng)一性，也就不會(huì)否認(rèn)存在有別于大眾思維的“法律人的思維”。上世紀(jì)90年代以前的中國司法界，存在著一對(duì)基本矛盾：土?xí)?duì)司法職業(yè)化要求和職業(yè)化法律人的嚴(yán)重短缺。中國法學(xué)界和法律界正是針對(duì)當(dāng)時(shí)職業(yè)化法律人的短缺這個(gè)問題，才于上世紀(jì)90年代開始強(qiáng)調(diào)“法律人的思維”的重要性。中國在沒有法律活動(dòng)專門化和職業(yè)化的年代，也就不存在法律職業(yè)（法律人）和法律方法，因此也就不存在法律人的思維。而這正是我國法律界和法學(xué)界最焦慮的事。如果承認(rèn)法律職業(yè)對(duì)中國法治的重要性，就要承認(rèn)法律職業(yè)方法和職業(yè)思維，尤其是作為職業(yè)法律人基本功的法教義學(xué)的思維方法。反之，如果不承認(rèn)法律職業(yè)對(duì)于中國法治的重要性，也就不需要承認(rèn)法律職業(yè)方法和職業(yè)思維。

　　法律方法是法律人思維的核心要素，法律人思維是法律方法長(zhǎng)期作用的結(jié)果。法律思維〔6〕蘇力雖然撰文論述過法律活動(dòng)的“專門化”，但他也分析了專門化帶來的負(fù)面效應(yīng)。他的論文有可能是當(dāng)代中國最早論述司法專門化負(fù)面效應(yīng)的文章，在學(xué)術(shù)上是很深入、很周到的，但在實(shí)踐上是超越時(shí)代背景和客觀條件的。因此，蘇力在許多場(chǎng)合表現(xiàn)出不支持法官的職業(yè)化和法律活動(dòng)的職業(yè)化的傾向。比如，他〔7〕鄭曉滄：大學(xué)教育的兩種理想“，載楊東平編：《大學(xué)精神》，立緒文化事業(yè)有限公司出版2001年版，頁52.〔8〕參見李學(xué)堯：《法律職業(yè)主義》，中國政法大學(xué)出版社2007年版，頁6.〔0〕（美）布賴恩肯尼迪：《美國法律倫理》，郭乃嘉譯，合灣商周出版2005年版，頁7.布賴恩肯尼迪（BrianKennedy）是美國加州職業(yè)律師。

　　中的主體是法律人，思維對(duì)象是法律規(guī)則和案件事實(shí)，思維方法是法律人思維的第三個(gè)要素。

　　法律人思維方法的主要部分就是法律方法。正是方法影響了思維，決定了思維主體是否擁有特殊的思維。顧名思義，法律方法是形成法律判斷的方法，它主要是法律人思考與適用法律的方法。換言之，法律方法是套職業(yè)方法，是看家本領(lǐng)。法律人是否擁有獨(dú)特的思維，取決于法律方法是否獨(dú)特。如果法律方法是所有民眾所擁有的，那么法律思維也就沒有獨(dú)立的地位，就和大眾思維一樣。反之，如果法律方法是獨(dú)特的，那么法律思維也就具有獨(dú)特性。法律人與大眾可能在思維對(duì)象上是致的，比如大家都關(guān)注法律與案件事實(shí)，而方法要素是區(qū)別專業(yè)思維與大眾思維的核心要素。

　　思維訓(xùn)練通常出現(xiàn)在專業(yè)教育或職業(yè)訓(xùn)練中，或者說出現(xiàn)在教學(xué)過程中和教師口中。法律專業(yè)（職業(yè)）思維訓(xùn)練也不例外，較多地出現(xiàn)在法律教育過程中，出現(xiàn)在法律教師的口中。我們?yōu)槭裁摧^少聽到職業(yè)律師和法官把法律思維掛在嘴上，因?yàn)樗麄円呀?jīng)訓(xùn)練好了，法律思維對(duì)他們來說已習(xí)以為常了。正如成年人隨著成長(zhǎng)，習(xí)慣了洗臉、走路、寫字等動(dòng)作之后，也就不會(huì)像兒童那樣關(guān)注自己洗臉、走路、寫字的動(dòng)作是否正確，是否合乎父母初次教育的要求一樣。

　　因此，蘇力的文章也合乎邏輯地從法律教育開始談法律思維。蘇力承認(rèn)在美國存在“像法律人那樣思考”（ThinkingLikeALawyer）這樣的提法，并且列舉了美國法學(xué)院教學(xué)中確實(shí)存在著的這項(xiàng)要求，但他試圖從它的目的作解釋，以此來否定“法律人思維”的存在。他說，美國法律教育中的“ThinkingLikeALawyer”只是為了“希望他們（一年級(jí)新生）盡快熟悉英美法的基本制度環(huán)境以及分析推理的一些基本技能”。姑且不論蘇力對(duì)美國法律教育中的“ThinkingLikeALawyer”作這樣理解的準(zhǔn)確性，難道“分析推理的一些基本技能”不正是法律方法嗎，不正是包含著對(duì)學(xué)生養(yǎng)成法律思維的方法層面的要求嗎，按蘇力的意思，是不是說法律人的前述“基本技能”不等于“法律方法”，從他說的這仍然必要，無可替代“這句話中可以知道，蘇力并沒有否定法律人的專業(yè)技能和法律方法的存在。這是我們還有可能討論并達(dá)成共識(shí)的前提。這里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇力的一個(gè)形式邏輯錯(cuò)誤：一方面承認(rèn)法律人需要接受專業(yè)技能和方法的訓(xùn)練，另一方面又否定法律人思維的存在。有專業(yè)方法而無專業(yè)思維的法律人，正如”正方形的圓“，這真是不可思議的怪物。難道法律方法是行為而不是思維嗎，我們見過哪個(gè)職業(yè)化的法官運(yùn)用法律方法進(jìn)行思考時(shí)，是用手和腳來思考的嗎，我們不能因?yàn)閼{現(xiàn)有的科學(xué)手段看不清楚人類思維活動(dòng)，就以為人的思維不存在，或者說人的思維只能通過行為來研究，更不能認(rèn)為人的思維就是行為。蘇力說，所謂的法律思維，其實(shí)只是行為?！?〕如果說法律方法不是法律思維的重要因素、法律思維”只是行為“的話，難道〔1〕蘇力一方面說”我們并不能經(jīng)驗(yàn)地觀察法律人的思考或思維，沒法觀察他們的大腦或其他器官在物理或化學(xué)層面如何活動(dòng)“，一方面又說”我們只是看到法律人的行為以及這些行為中呈現(xiàn)出的某些特點(diǎn)或格局“摘自朱文第九部分）。既然我們明知自己不是人腦思維專家或認(rèn)知科學(xué)家，那我們就應(yīng)該尊重那些我們所不了解的事物，不應(yīng)該把我們看不到或不了解的事物當(dāng)作不存在，或說成別的東西。

　　這些方法、技術(shù)、技能是法律人的手工操作技術(shù)，法律人存在手工操作技術(shù)嗎，勉強(qiáng)地說，這個(gè)可以有，比如法官如何通知訴訟參加人、法官如何敲法槌、如何起草和打印判決書、執(zhí)行庭的法官如何執(zhí)行等。可是這些是法官職業(yè)活動(dòng)的真正和本質(zhì)的表現(xiàn)嗎，顯然不是，法官除了職業(yè)思維還剩下什么呢，丨余下的“行為”相對(duì)于法官思維，幾乎是可以忽略不計(jì)的。法官是判斷者，法官的所謂“行為”本來應(yīng)當(dāng)只是通過大腦進(jìn)行思維判斷。檢察官有所不同，他們的“行為”

　　包括了起訴、監(jiān)督等。起訴是為了移交給法官進(jìn)行思維判斷，監(jiān)督也包括了對(duì)法官思維判斷的監(jiān)督。律師的“行為”包括辯護(hù)、代理，包括對(duì)法官思維的督促，從當(dāng)事人角度以專業(yè)思維促成法官準(zhǔn)確思維和判斷的完成，律師不思維就沒有辦法完成其辯護(hù)和代理的工作，所以法律人的思維構(gòu)成其所有活動(dòng)的主體部分。專業(yè)（或職業(yè)）首要的顯著特點(diǎn)是，“專業(yè)涉及的是智力、頭腦的技能，而非體力或手工。英文提到的‘專業(yè)'常用’經(jīng)由學(xué)問養(yǎng)成的專業(yè)'learnedprofession）〔幻法律思維方式固然不同于法律方法，但是法律思維是以方式和方法的形式而存在的。法律方法更具體地表現(xiàn)為思維的技能，如法律解釋、漏洞填補(bǔ)、不確定條款的特殊適用等法教義學(xué)方法和法律推理方法。而思維方式是一種長(zhǎng)期運(yùn)用特定的職業(yè)方法而形成的思維習(xí)慣和思維模式。法律思維基于法律方法而存在，否則法律人思維就無以存在。

　　蘇力承認(rèn)專業(yè)技能和法律方法，但不承認(rèn)法律人的思維或法律思維，這是不符合常理的。

　　讓我們看看有幸未被蘇力否定的、未被按邏輯關(guān)系列舉全面的“文本解釋、教義學(xué)、‘摳字眼’和法律推理等專業(yè)技能訓(xùn)練”究竟是哪些東西，文本解釋可能是泛指所有的法律解釋，這是對(duì)法律解釋的不規(guī)范的稱呼。法教義學(xué)通常是指歐陸法中源自意大利概念法學(xué)或注釋法學(xué)而發(fā)展起來的關(guān)于規(guī)范科學(xué)的法律方法論。“摳字眼”顯然是民間俗話，說好聽點(diǎn)是指法律人嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待法律條文，說難聽點(diǎn)是指法律人咬文嚼字鉆牛角尖。“法律推理”顯然是正規(guī)法律方法中的推理“，但與歐陸法中的某些法律方法是異曲同工的?？梢?，這四種東西的并列是完全不合邏輯的。令人難以理解的是，蘇力全文都沒有一次完整地列舉過法律方法，卻又武斷地否定法律思維的存在，只能說明，蘇力并不關(guān)注或沒有認(rèn)真對(duì)待過法律方法，還夾雜著對(duì)法律方法的莫名的偏見。

　　蘇力一方面承認(rèn)存在法律方法和技能，另一方面又不承認(rèn)“法律人的思維”。他是怎么考慮這個(gè)問題的，令我們百思不得其解。難道他是想說：所謂的“法律人”本身就不存在，其實(shí)他已經(jīng)勇敢地表態(tài)了――“有人想建立法律人的共同體……這根本就是一個(gè)不可能完成的任務(wù)”

　?。ㄕ灾煳牡谌糠郑?。進(jìn)而言之，蘇力是不是想說“法治，哼，這根本就是一個(gè)不可能完成的任務(wù)”，的確，我們?nèi)祟惗紩?huì)畏懼困難，可是人類從來沒有停止過對(duì)困難的克服。如果因?yàn)槭虑橛欣щy，而放棄追求，轉(zhuǎn)而針對(duì)困難來否定一切理想和信念，即便文章寫得再漂亮，也是缺乏〔3〕筆者在十多年前發(fā)表的相關(guān)文章中用的是“法律家的思維方式”旨在說明法律人或法律家存在一種不同于其他行業(yè)（與職業(yè)）的職業(yè)思維方式，之所以不用“法律方法”也是因?yàn)榭紤]到這一點(diǎn)（參見孫笑俠，見前注〔〕）。

　　學(xué)者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)?shù)摹Ｖ袊娜藲v來有“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的精神。在當(dāng)下社會(huì)，一個(gè)學(xué)者是否依然要承擔(dān)啟迪民智、引領(lǐng)社會(huì)的責(zé)任，如果不是試圖去改變落后的現(xiàn)實(shí)，去努力追求美好的理想，也不應(yīng)該只想著承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、否定理想、夸大困難，甚至論證落后現(xiàn)象的合理性。那該作何解釋呢，朱文的誤區(qū)在于把法律人的思維（法律思維）與法律職業(yè)及其法律方法割裂開來了。對(duì)于法律人來講，法律思維就是因特殊的職業(yè)方法而獨(dú)立存在的。我們不可想象，一個(gè)人的思維與他的思維方法可以分離。我們同樣不可想象，一個(gè)法律人在沒有法律方法的情況下具有專業(yè)思維。

　　二、法律方法的獨(dú)特性決定法律思維的獨(dú)立性我們先來看看法律方法的內(nèi)容。法教義學(xué)方法中的法律解釋、法律漏洞填補(bǔ)、一般性條款（概念）的特殊適用等，構(gòu)成歐陸法系的法律方法。英美法系在判例法傳統(tǒng)下形成了），還把法律方法的重點(diǎn)放在“legalreasoning”

　　（法律推理），法律推理成為英美法中對(duì)法律（判例）適用的種方法的統(tǒng)稱。從英美法律人角度來看，歐陸各種式，也就構(gòu)不成“法律人的思維”。關(guān)鍵問題是：這些是不是法律人所特有的，抑或是非法律專業(yè)人士也常用的，我們?nèi)芜x法律方法中的一個(gè)方法，結(jié)合一個(gè)簡(jiǎn)單的“小兒科式”案例來說明吧。

　　案件事實(shí)：某3歲小孩和其媽媽甲在鄰居乙院子里，媽媽甲在與鄰居乙說話，孩子則逗著院子里乙家的公雞玩，不料左眼被公雞啄瞎，遂向法院起訴鄰居乙。

　　本案問題是：鄰居乙該不該賠，該賠多少，我們假定法律人與村口大媽都對(duì)以下兩個(gè)條文了如指掌：其，《民法通則》第127條規(guī)定“飼養(yǎng)的動(dòng)物造成他人損害的，動(dòng)物飼養(yǎng)人或者管理人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任”；其二，《民法通則》第131條規(guī)定“受害人對(duì)于損害的發(fā)生也有過錯(cuò)的，可以減輕侵害人的民事責(zé)任”。

　　這是個(gè)事實(shí)非常簡(jiǎn)單的案件，讓村口大媽當(dāng)老娘舅，也能夠作判斷、下結(jié)論，并且其結(jié)論與法律人的判斷也會(huì)是八九不離十的，但他們之間的差異在于說理（判決理由）。記得有句譏諷法官的話說“法官往往容易在理由上出錯(cuò)”。的確，司法判斷最重要的是理由。法律諺語云“含糊的和不確定的理由不是令人信服的理由”

　　確而充分的理由，并使結(jié)論具有可檢驗(yàn)性。

　　那么，法律人對(duì)本案的法律判斷是怎么做出的呢，思考過程是怎樣的，這里主要涉及兩個(gè)三段論的判斷。

　　第一個(gè)三段論，可根據(jù)《民法通則》第127條規(guī)定，得出結(jié)論：乙應(yīng)當(dāng)賠償。

　　第二個(gè)判斷是要基于“小孩媽媽有無疏于管教義務(wù)”這問題的證實(shí)之后進(jìn)行判斷的。經(jīng)查明，小孩媽媽有疏于管教義務(wù)的事實(shí)。那么，開始適用《民法通則》第131條。注意，此條款規(guī)定的是“受害人對(duì)于損害的發(fā)生也有過錯(cuò)的，可以減輕侵害人的民事責(zé)任”。村口大媽在沒有律師幫助的情況下，多半會(huì)吃不準(zhǔn)“受害人”概念。因?yàn)榘闯Ｒ?guī)理解“受害人”文字的平義解釋）在本案中僅僅是指受侵害的三歲小孩。可是未成年人不存在法律上的任何過錯(cuò)問題。而事實(shí)告訴我們的是小孩母親有過錯(cuò)。那么受害人母親的過錯(cuò)可不可以算是受害人過錯(cuò)呢，村口大媽會(huì)說是，或者說不是。她沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，就無法進(jìn)行法律思維，更無法從法律方法上回答這個(gè)問題。如果大媽受委托來擔(dān)任甲的代理人，她使勁地硬說受害人不包括母親，人家乙方律師會(huì)反駁她。如果大媽受委托來擔(dān)任乙方的代理人，她主張受害人包括母親，人家甲方律師會(huì)反駁她。大媽根本無法在這樣的案件中進(jìn)行法律思維，給出讓對(duì)方當(dāng)事人信服的結(jié)論。

　　此時(shí)，只有專業(yè)的法律人通過法律思維、運(yùn)用法律方法，才能解決這個(gè)難題。如果他不運(yùn)用法律方法的話，甚至連專業(yè)的法律人在此處都會(huì)遲疑不決，因此，基層法官常常會(huì)因此而進(jìn)行“和稀泥”式的調(diào)解。

　　正確的、合乎法律人的思維的方法是：把“受害人”概念納入法解釋學(xué)方法之中進(jìn)行涵攝（Subsumere），就是對(duì)照規(guī)范（大前提）與事實(shí)（小前提），在事實(shí)與規(guī)范兩者之間“往返流轉(zhuǎn)”

　?。ǘ骷?ldquo;在大前提與生活事實(shí)間的眼光的往返流轉(zhuǎn)”）或穿梭來回（王澤鑒）或“左顧右盼”。

　　在與事實(shí)情況相比較（對(duì)照）的過程之中產(chǎn)生的“――我們輕而易舉地可以在大陸法著作中找到這句話，但這也同樣是英美法律教授的共識(shí)。〔15〕英美法官斷案也無法避免這種”從規(guī)則到事實(shí)，再從事實(shí)到規(guī)則“的”左顧右盼“。蘇力總不能說這種”左顧右盼“是行為或動(dòng)作吧，拉倫茨敏銳地指出這種容易發(fā)生的錯(cuò)誤理解，他說”我們不能把案件事實(shí)與法條間的‘眼光之往返流轉(zhuǎn)’想像為：只是判斷者眼光的改變，其毋寧是一種思想過程，于此，‘未經(jīng)加工的案件事實(shí)’逐漸轉(zhuǎn)化為最終的（作為陳述的）案件事實(shí)，而（未經(jīng)加工的）規(guī)范條文也轉(zhuǎn)化為足夠具體而適宜判斷案件事實(shí)的規(guī)范形式“。1H在公雞案的第二個(gè)三段論中，為什么可以把本案的”受害人“被啄瞎的小孩）概念擴(kuò)大到其母親，盡管這樣的結(jié)論是顯而易見的，對(duì)此作解釋，對(duì)法律人來說也是非常簡(jiǎn)單的”小兒科“，但此處必須指出擴(kuò)大解釋（也有人認(rèn)為是”當(dāng)然解釋“的理由：把母親與未成年子女在利益上作一體化看待，”受害人“擴(kuò)大到”受害人一方“，因此把”未成年受害人的監(jiān)護(hù)人“的過失也擴(kuò)大進(jìn)”受害人“概念。其根據(jù)在于，過失相抵的立法本意是要在加害人與受害人的利害關(guān)系上達(dá)到某種平衡。其母親對(duì)于三歲小孩受損害的可能性應(yīng)當(dāng)預(yù)見但疏于管教。1991年最高人民法院在個(gè)類似案件的司法解釋中也作了擴(kuò)大解釋，但是在沒有說明法律方法的前提下，認(rèn)為”趙（受害人）的母親對(duì)趙的監(jiān)護(hù)不周，亦有過失，應(yīng)當(dāng)減輕尹（侵權(quán)人）的民事責(zé)任“。筆者認(rèn)為最高人民法院的許多司法解釋都具有法律人的思維并且結(jié)論正確，卻常?！?〕（德）拉德布魯赫：《法律智慧警句集》，舒國瀅譯，中國法制出版社2001年，頁137.自（美）魯格羅亞狄瑟：法律的邏輯》，唐欣偉譯，合灣商周出版社，頁49.〔6〕（德）卡爾拉倫茨：法學(xué)方法論》，陳愛娥譯，商務(wù)印書館2004年版，頁162〔7〕本案采用擴(kuò)張解釋的理由分析，參見梁慧星：《裁判的方法》，法律出版社2003年版，頁103.〔8〕《最高人民法院關(guān)于趙正與尹發(fā)惠人身損害賠償案如何適用法律政策的復(fù)函》。

　　不從法律方法上進(jìn)行理由說明，這是不合適的。至此，村口大媽也會(huì)說“這個(gè)結(jié)論我也能猜得到啊”。問題的關(guān)鍵在于，行外人進(jìn)行這種推測(cè)的同時(shí)，通常不能給出一種方法論上的理由，甚至有人認(rèn)為這種方法太簡(jiǎn)單了，幾乎是脫褲子放屁――多此一舉。那么更復(fù)雜些的案件呢，就會(huì)有更復(fù)雜的法律方法（理由說明）問題。何況訴訟案件都有對(duì)立面，你怎么說服利益沖突的雙方呢，沒有法律方法寸步難行。

　　通過上面的案例我們大致可以知道，我們之所以說法律方法是特殊的職業(yè)方法：其，是因?yàn)闃?gòu)成法律人思維基本材料和對(duì)象的大多數(shù)法律概念，雖然來源于日常生活概念，但都被立法者和法律職業(yè)成員賦予特殊的法律意義，比如“住宅”，在憲法解釋學(xué)上還包括下榻的賓館、求學(xué)的宿舍、旅行的帳篷等。比如“侵犯住宅權(quán)”，不僅指的是直接侵入住宅的物理空間內(nèi)部的行為，在法解釋學(xué)意義上，還可包括在住宅外部直接或間接地通過一定的器具窺視或竊聽住宅內(nèi)部的一般私生活情景等行為。作為外行人，他是不懂得如何通過法律思維和方法來求解的。其二，是因?yàn)檫@些法律方法都是經(jīng)由職業(yè)法律人臨床實(shí)踐，并由法律學(xué)者總結(jié)歸納而成的，而不是行外人的法律思考所能獲得的。其三，是因?yàn)槠浞椒ǖ姆N類和內(nèi)容是大眾所不具有的，或者有的方法干脆是與大眾的思維方法相違背的，甚至約翰亞當(dāng)斯（JohnQmncyAdams）不無極端地認(rèn)為“法律邏輯是種人為的推理系統(tǒng)，僅用于法庭之中，在其他場(chǎng)合則一無用處”?！?〕盡管過于夸張了，但也頗具啟發(fā)性。其四，是因?yàn)榉煞椒ㄕ撝卸鄶?shù)方法是其他社會(huì)科學(xué)中所沒有的。RuggeroJ.Aldisert法官說，法律推理中的大前提的陳述句，必須源泉自某種權(quán)威（如憲法條文、成文法或判例法），這一點(diǎn)與日常生活中的推理不同。我們不能僅因?yàn)槲覀円幌蛘J(rèn)為某個(gè)命題為真，就從該命題開始。即使是法律解釋中的“社會(huì)學(xué)解釋”，也只是法律學(xué)借助于社會(huì)學(xué)的某種角度，將視域從規(guī)則延展到社會(huì)事實(shí)（而不是真的有什么社會(huì)學(xué)方法來指導(dǎo)法律方法）而創(chuàng)造的。其五，因?yàn)樗俏唇?jīng)科班訓(xùn)練或職業(yè)實(shí)踐難以掌握的方法。

　　僅以民法方法論上的“請(qǐng)求權(quán)方法”而言，由于它具有適合實(shí)務(wù)需要、經(jīng)濟(jì)、保障解題內(nèi)容的妥當(dāng)性等優(yōu)點(diǎn)，〔2〕皮德國、曰本、中國臺(tái)灣以及中國大陸民法學(xué)界和民事司法實(shí)務(wù)界廣泛應(yīng)用。

　　可是“請(qǐng)求權(quán)方法”不是天月一年所能夠把握的，連科班的法學(xué)教師，也未必能夠快速掌握和運(yùn)用，它需要持續(xù)不斷地訓(xùn)練。不學(xué)習(xí)和掌握一定的方法就難以養(yǎng)成法律人的思維，也就很難說他是合格的法律人。當(dāng)然，一個(gè)人花四年時(shí)間在個(gè)低水平的法學(xué)院接受四年的法律教育，或多或少會(huì)學(xué)到一些法律方法的皮毛。即使是低程度，也掌握了一些法律思維方式。如果他再到律所或法院工作，那么實(shí)踐會(huì)讓他進(jìn)步地強(qiáng)化法律方法意識(shí)、強(qiáng)化法律思維的能力。

　　或者，當(dāng)一個(gè)人沒有經(jīng)過法律科班學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，如復(fù)轉(zhuǎn)軍人進(jìn)了法院，也會(huì)在邊學(xué)邊干的過程中耳濡目染地獲得一定的法律思維和法律方法。“我們現(xiàn)階段的執(zhí)法者，無論其為司法官或行政官，不患其不能自由，惟恐其不知科學(xué)，不患其拘泥邏輯，惟恐其沒有概念”?！?〕王伯琦先生的話，對(duì)中國大陸今天的法律也同樣適用。

　　〔0〕轉(zhuǎn)引自亞狄瑟，見前注〔14〕，頁48.〔2〕王澤鑒：《法律思維與民法實(shí)例》，中國政法大學(xué)出版社2001年版，頁20.〔3〕王伯琦：論概念法學(xué)“《社會(huì)科學(xué)論叢》1960年7月。

　　法律人是否擁有一種獨(dú)立于大眾的法律思維，回答是肯定的，這是由法律方法的獨(dú)特性決定的。法律思維與法律方法的關(guān)系是不可分離的，有什么樣的方法，就有什么樣的思維。我們認(rèn)為，不能把“思考法律”也算作法律人的思維特點(diǎn)，這是蘇力認(rèn)可的。但他認(rèn)為筆者對(duì)法律人的思維方式、特點(diǎn)或習(xí)慣的概括，“不但仍然含混不清，更重要的是經(jīng)驗(yàn)上很難成立；成立的也不是法律人所獨(dú)有，獨(dú)有的也未予以恰當(dāng)概括”。很高興地看到蘇力承認(rèn)法律人的思維存在著筆者未恰當(dāng)概括的方面，筆者在此真誠地請(qǐng)教蘇力，請(qǐng)幫助筆者補(bǔ)充法律人思維獨(dú)有的特點(diǎn)。蘇力對(duì)筆者關(guān)于法律思維習(xí)慣的六點(diǎn)概括的批評(píng)，考慮到本文的篇幅，恕筆者在此不作細(xì)節(jié)上的回應(yīng)。如前所述，法律人盡管存在制度角色的差異，也存在若干的思維上的差異，比如檢察官的“客觀”義務(wù)不同于法官的“中立”義務(wù)，又不同于律師的“對(duì)價(jià)性”義務(wù)，因此他們的思維會(huì)有定的差異，但是這不足以構(gòu)成對(duì)法律人較普遍的思維習(xí)慣和特點(diǎn)的否定。

　　朱文第五部分以“每個(gè)法律人都有自己的制度角色，承擔(dān)著具體的制度責(zé)任”、“不同審級(jí)的法官也存在思維差異”等為由，否認(rèn)法律人思維的存在。怎么看這個(gè)問題，我們當(dāng)然知道法律人有不同的制度角色分工和責(zé)任，我們也承認(rèn)法官、檢察官和律師的制度角色決定他們的思維存在某些差異，但他們基本的思維習(xí)慣和特點(diǎn)還是致的、共享的。蘇力還以“焚燒國旗案”

　　為例認(rèn)為檢察官和律師“在相當(dāng)程度上又分享了判斷先于論證，結(jié)論先于理由”的思維方式或特點(diǎn)。此處，其實(shí)很簡(jiǎn)單――蘇力有意或無意地巧妙混淆了檢察官（或律師）的預(yù)判與他們?cè)谡麄€(gè)訴訟過程中所處的程序階段。檢察官或律師各自的預(yù)判（起訴或辯護(hù)）所進(jìn)行的思維，只是程序進(jìn)行的中間環(huán)節(jié)，而不是全部。就他們?cè)诟髯怨ぷ鳝h(huán)節(jié)所完成的思維來看，他們是論證先于判斷、理由先于結(jié)論的。“焚燒國旗案”的檢察官也是通過證據(jù)分析、事實(shí)判斷以及概念分析和推理方法來得出他的判斷結(jié)論的。雖然“初始判斷”也將在很大程度上引導(dǎo)律師或檢察官，但這“初始判斷”只是個(gè)“不自覺”如蘇力所言），它仍然無法讓他省心省力――畢竟證據(jù)證明和概念分析是法律人省不了的功課。說白了，即使你真有結(jié)論了，也得老老實(shí)實(shí)“望山跑死馬”地做好每個(gè)必需的功課。這就是法律方法對(duì)思維的要求，這就是制度對(duì)法律思維的要求。

　　而對(duì)于整個(gè)案件的審理而言，檢察官與律師的工作又成為法官審判程序整體中的組成部分，成為程序整體中的個(gè)鏈條，成為法官作出思維判斷結(jié)果的論證推理形式，促使法官最后得出實(shí)質(zhì)的判斷。把檢察官或律師辦案時(shí)的預(yù)判再納入訴訟程序整體來看，他們倆是符合程序倫理的，這在各國司法倫理中受到制度和倫理支持。2我們?yōu)槭裁凑f統(tǒng)一的科班訓(xùn)練很重要，這正是因?yàn)榭瓢嘤?xùn)練中的方法能夠得到共同體較為普遍的認(rèn)可，形成共同體共識(shí)。法官、檢察官和律師三方角色，如果連基本的法律概念、法律方法和思維方式都存在差異，那么他們?nèi)绾握f到一塊去呢，各國之所以讓司法資格考試統(tǒng)一起來，就是讓三部分人的概念、方法和思維統(tǒng)一起來，成為共同體。許多國家之所以有從律師中選拔法官的制度，也是因?yàn)樗麄兊母拍?、方法和思維是統(tǒng)一的。如果蘇力的觀點(diǎn)能夠成立的〔4〕有時(shí)法科生會(huì)存在個(gè)疑惑：檢察官在法官未判決之前就起訴，這種未經(jīng)審判就認(rèn)定他人有罪的思維，是不是違反無罪推定原則，事實(shí)上，這個(gè)問題如果從檢察官倫理上來看（如“客觀義務(wù)”或“準(zhǔn)司法官”，就能迎刃而解了（參見（日）森際康友：《司法倫理》，于曉琪、沈軍譯，商務(wù)印書館2010年版，頁176）。

　　話，那么，國家應(yīng)當(dāng)取消各大學(xué)的法學(xué)院，法律人才的培養(yǎng)應(yīng)該分別交由國家法官學(xué)院、國家檢察官學(xué)院和國家律師學(xué)院來進(jìn)行；國家還應(yīng)當(dāng)取消司法統(tǒng)一考試，回到2 001年以前的法官資格考試、檢察官資格考試和律師資格考試。蘇力總是舉例說明誰誰誰非科班出身也干得很好，這個(gè)問題涉及法律工作者的專業(yè)化在實(shí)踐中的評(píng)估，情況比較復(fù)雜，容后文再作闡述。

　　法律方法之所以被稱為“法律方法論”，是因?yàn)樗诜扇说牟恍概χ?、在不斷發(fā)展進(jìn)化中被精細(xì)化、體系化了，其內(nèi)部存在細(xì)膩甚至復(fù)雜的技能和方法。這些都是法律人的思維，通過法學(xué)家和法律人的共同努力來總結(jié)、梳理和歸納出套相對(duì)合理的法律思維方法，就叫法律方法。比如德國民法學(xué)家卡爾拉倫茨的《法學(xué)方法論》作為法科生的教科書，通篇就是講法律人該怎樣思維的方法?？柖骷沟摹斗伤季S導(dǎo)論》，從頭到尾就是講法律規(guī)范的意義和結(jié)構(gòu)、從法律規(guī)范中獲取具體的法律判斷（推論）、從法律規(guī)范中獲取抽象的判斷（解釋）、法律者法（不確定概念、一般條款的適用）等。〔6〕擔(dān)任過法官的長(zhǎng)期從事法律教學(xué)的王澤鑒教授著有《法律思維與民法實(shí)例》，其中第一章就強(qiáng)調(diào)一個(gè)人經(jīng)由學(xué)習(xí)法律，通?？梢垣@得法律知識(shí)、法律思維和解決爭(zhēng)議這三種能力。〔7〕黃茂榮的《法學(xué)方法與現(xiàn)代民法》從法律概念、法律規(guī)定的邏輯結(jié)構(gòu)、法律解釋、法律漏洞及其補(bǔ)充，到法律體系的方法等，都是關(guān)于法律人的法律思維方法的論述。日本在明治維新后照搬了德國民法學(xué)，其法律方法論也主要集中在民法解釋學(xué)。筆者列舉這些，是為了說明在有成文法傳統(tǒng)的大陸法系國家，法律方法是多么的重要和普及。因此，對(duì)于中國這樣的有成文法傳統(tǒng)的國家，有必要建議所有的法學(xué)院都開設(shè)法律方法課，或者所有部門法教師都在課堂上能夠進(jìn)行法律方法的傳授。

　　至于英美法律人思維，稍后我們?cè)倏纯雌涮攸c(diǎn)，看看那種不依賴于獨(dú)特的法律方法和法律思維來辦案的神話是如何破滅的。

　　三、法盲思考法律在何種意義上不是法律思維，正如蘇力已注意到的，筆者直是區(qū)分“法律思維”與“思考法律”的。也就是說，外行人對(duì)法律的思考，不等于我們所謂的“法律思維”。蘇力說，“個(gè)基本的問題是，并不是學(xué)了法律就定懂法律，而沒學(xué)的就一定不懂法律，更不說遵守法律了犯人對(duì)法律的平均熟悉程度總是高于大街上的男男女女；因此，所謂‘無視’其實(shí)只是我們說慣了一個(gè)修辭。法盲從來不拒絕規(guī)則或規(guī)范，從不否認(rèn)制度和規(guī)則對(duì)人有約束力”（摘自朱文第六部分）。其實(shí)蘇力偷換概念地把“法盲也守法”的普遍現(xiàn)象理解為“法盲也具有法律思維”。

　　〔8〕黃茂榮：法學(xué)方法與現(xiàn)代民法》，合灣大學(xué)法律系法學(xué)叢書編輯委員會(huì)2006年版。

　　法律人與行外人士的思維區(qū)別并不在于重視規(guī)則還是無視規(guī)則，而在于是否懂得運(yùn)用如解釋、推理、漏洞補(bǔ)充、法律論證等關(guān)于規(guī)則的專業(yè)技術(shù)。外行人尊重和遵守法律，與法律人對(duì)規(guī)則的尊重與認(rèn)識(shí)思維習(xí)慣是不能劃等號(hào)的。事實(shí)上，行外人常常在規(guī)則面前表現(xiàn)出很外行的習(xí)慣。究其原因，多半是因?yàn)闆]有專業(yè)的思維習(xí)慣和技術(shù)。

　　我們相信行外人會(huì)遵守規(guī)則、尊重法律，但不是因?yàn)樗麄兙哂蟹扇说乃季S。法盲遵守法律、尊重規(guī)則，可能是因?yàn)樯鐣?huì)壓力、法律的權(quán)威性、道德的原因，或者因?yàn)樽鹬亓?xí)慣，或者因?yàn)榕率軕土P等，〔9〕或者因自身利益的需要。還可能是因?yàn)橥庑腥伺c法律人都擁有“正義感”，但是我們必須根據(jù)相對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)來衡量“外行的正義感”和“法律人的正義感”。法律人的正義感的標(biāo)準(zhǔn)在于“他容忍制定法之不正義的困難程序”，外行人的正義感的標(biāo)準(zhǔn)在于“他究竟是否能夠容忍處于法的安定性利益中制定法的不正義”。

　　蘇力的字里行間暴露了一個(gè)技術(shù)軟肋，就是自己塑造了一個(gè)假耙子來打。他把美國的依法行事也成了法律思維，法律教義學(xué)就成了“死嗑條文”。這尤其集中地表現(xiàn)在朱文第十部分。他說“必須注意，在法律人面對(duì)的事務(wù)中，真有智力挑戰(zhàn)的，真需要法律人去思考而不只是機(jī)械演繹適用規(guī)則的，定是那些僅按法律程式或定式無法完成，或即便可以完成但當(dāng)事人甚或法律人自己也不滿意甚至無法接受的事務(wù)，因此當(dāng)事人或客戶或法律人自己，有時(shí)甚至真可能是整個(gè)社會(huì)，都希望有所變化、發(fā)展或限制的事務(wù)。僅僅法律人的思考本身無法確定這些目標(biāo)和前進(jìn)方向，相反只有先定下了目標(biāo)和方向后才可能展開法律人的思考，不但是研究在法律文字層面的可否，而且要研究可能的后果，有哪些法律的、政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的或僅僅是習(xí)慣的制約條件，該如何在法律上以及以其他方式對(duì)待――無論是改變、尊重或是不理睬――這些制約。”（摘自朱文第十部分）“要增強(qiáng)法律人的這種能力，就必須超越所謂的‘法律人思維'或者換一種說法，就必須在經(jīng)驗(yàn)層面上豐富法律人思維的概念”（摘自第十部分）。必須要讓法學(xué)院畢業(yè)生“在遇到新問題，且無法從法律中找到現(xiàn)成答案之際，知道自己應(yīng)當(dāng)和可能從哪些地方獲得幫助，并且在教學(xué)內(nèi)容上要結(jié)合部門法的法律實(shí)踐，增加這類內(nèi)容”摘自第十部分）。

　　蘇力所表述的這些沒有法律規(guī)定的情形，恰恰是司法中的特殊情形，而不是常規(guī)情形。對(duì)這些特殊情形，不正是法律方法論所講的“法有規(guī)定而不明”、“法無明文規(guī)定”以及“法不確定”

　　這三種情形嗎，正好有三種主要的方法來解決這些情形，即法律解釋、法律漏洞填補(bǔ)和特殊適用方法。在沒有法教義學(xué)的英美法上，這些情形的解決也不是沒有方法和法律思維的，而是用從前面摘引的段落來看，蘇力似乎把法律人思維或法教義學(xué)等同于中世紀(jì)意大利的注釋〔9〕張文顯：《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，法律出版社1996年版，頁447蘇力在文中例舉了公民為符合購房條件而假離婚，其實(shí)就是因?yàn)橘彿空叱鲇趥€(gè)人利益的考慮，來分析法律、在規(guī)則范圍內(nèi)窮盡自己的權(quán)利，而并不是因?yàn)樗莆樟朔扇说姆伤季S和方法。

　　法學(xué)。蘇力甚至把它理解成只是上世紀(jì)80年代中國法學(xué)院教學(xué)中的條文注釋。殊不知，法律教義學(xué)已經(jīng)過數(shù)百年演變發(fā)展，成為成文法國家和地區(qū)法律人的看家本領(lǐng)。用法教義學(xué)方法是絕大多數(shù)情況下的通例，用社會(huì)學(xué)方法才是法官特殊情況下的例外。“法教義學(xué)確定法學(xué)的基質(zhì)和學(xué)問方式”，“沒有法教義學(xué)指導(dǎo)的法律實(shí)踐是混亂的”，法教義學(xué)在功能上“可以運(yùn)用體系化論證檢驗(yàn)法律規(guī)范的解釋，規(guī)范與事實(shí)的涵攝，以及司法裁判的理由說明是否具有邏輯上的一致性”，“法教義學(xué)的謙抑恰好表明審慎的要求人們?cè)诳蛳藓鸵?guī)準(zhǔn)之內(nèi)觀察和思考，對(duì)于框限和規(guī)準(zhǔn)之外的問題，則交由其他學(xué)問去解決”。

　　行外人士尊重或遵守法律不等于是法律思維，法律思維是學(xué)習(xí)法律專業(yè)者通過認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、實(shí)踐訓(xùn)練法律知識(shí)和方法，特別是從部門法知識(shí)和方法的學(xué)習(xí)訓(xùn)練中獲得的職業(yè)思維。

　　有時(shí)，為什么出現(xiàn)法律人思維與外行人思維有相同之處或被相互混淆呢，因?yàn)閮烧叽_實(shí)有相同或相通之處：兩者相同之處在于他們對(duì)規(guī)則的理解和對(duì)正義的理解有交叉點(diǎn)。兩者相通是因?yàn)榉扇怂季S中的特殊思維方法的最終目的就在于促成合乎大多數(shù)人的目的，即法律人與外行人追求所謂法的“合目的性”是一致的?！?〕法律人與行外人思維的區(qū)別不在于會(huì)不會(huì)依法行事。如果說外行人依法行事也是法律思維的話，那么在沒有法律的前提下，他們還能夠依“法”嗎，依什么“法”行事呢，現(xiàn)在我們做一個(gè)很簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)，我們假定一個(gè)事案正在被討論中，同時(shí)它是在法律上無明文規(guī)定的。在這樣所說的這個(gè)現(xiàn)象。

　　某大學(xué)校長(zhǎng)接到舉報(bào)說某碩士畢業(yè)生在大學(xué)期間經(jīng)常打架，道德敗壞，要求校長(zhǎng)撤銷已授予該生的碩士學(xué)位。學(xué)位委員會(huì)上的多數(shù)委員認(rèn)為這樣的學(xué)生怎么可以讓他畢業(yè)，更難容忍的是還授予其碩士學(xué)位。于是氣乎乎地準(zhǔn)備投票來撤銷其學(xué)位。這里，嚴(yán)格來說同樣沒有法律可依，對(duì)于法律人的思維來講，涉及兩個(gè)法無明文規(guī)定的問題是打架是剝奪其獲得學(xué)位權(quán)利的理由嗎，行外人（學(xué)位委員會(huì)里面不乏著名院士和科學(xué)家）通常會(huì)想當(dāng)然地考慮一條理由――我們是有嚴(yán)格校風(fēng)傳統(tǒng)的大學(xué)，對(duì)一個(gè)人品這么差的學(xué)生，怎么可以授予碩士學(xué)位呢，可是他們并不會(huì)從法律關(guān)系上去區(qū)分，畢業(yè)證書與學(xué)位證書是兩個(gè)具有不同法律性質(zhì)的東西。

　　你可以因其打架情節(jié)嚴(yán)重而不予頒發(fā)畢業(yè)證書，但不能因其打架情節(jié)嚴(yán)重而撤銷其碩士學(xué)位證書。二是撤銷已授予的學(xué)位，是個(gè)“行政法律行為”，〔《作出對(duì)行政相對(duì)人不利的處分，需要有充分的舉證。同時(shí)，經(jīng)常打架一定構(gòu)成“道德敗壞”嗎，如果真的構(gòu)成“道德敗壞”，那么舉證和論證由誰負(fù)責(zé)，真構(gòu)成道德敗壞，是不是成為撤銷學(xué)位證書的理由，顯然，作出撤銷決定的校方到了行政訴訟程序中，必須負(fù)舉證責(zé)任，沒有證據(jù)和質(zhì)證是不能作出對(duì)他人不利決定的?？墒俏瘑T們并沒有這樣考慮，以為通過少數(shù)服從多數(shù)的票決，就可以成為撤銷學(xué)位的理由。

　　〔2〕舒國瀅：法哲學(xué)深思錄》，北京大學(xué)出版社2010年版，頁37〔3〕拉德布魯赫認(rèn)為“合目的性”法律人與外行人一致的，而法的安定性與法的正義卻是法律人與外行人有不同的（參見拉德布魯赫，見前注〔2〕，頁102）。

　　按蘇力的說法，這正是“遇到新問題”、“無法從法律中找到現(xiàn)成答案之際”，行外人怎么處理呢，如果是行外人，知道該“從哪些地方來獲得幫助”嗎，在沒有法律法規(guī)依據(jù)的情況下，法律人的思維仍然會(huì)使他們質(zhì)疑“少數(shù)服從多數(shù)的票決”能否成為撤銷學(xué)位的理由，此處產(chǎn)生了個(gè)正當(dāng)程序的問題，由誰來完成個(gè)舉證和質(zhì)證的程序呢，合乎法律思維習(xí)慣或法律思維常理的做法是：由學(xué)位委員會(huì)指定或成立一個(gè)調(diào)查小組來負(fù)責(zé)證據(jù)收集、審查、質(zhì)證的程序，最后就是否有打架的事實(shí)、是否道德敗壞以及是否構(gòu)成撤銷學(xué)位的理由，作出個(gè)判斷結(jié)論，再提交給學(xué)位委員會(huì)投票。請(qǐng)問，除了法律思維之外，哪門社會(huì)科學(xué)知識(shí)會(huì)告訴面對(duì)這樣的問題你該怎么做，多數(shù)學(xué)位委員們那樣的思維，正是典型的大眾思維。行外人士在事案面前，不是因?yàn)椴恢酪?guī)則而不考慮規(guī)則，而是壓根就不習(xí)慣于用規(guī)則方法和程序技術(shù)來考慮事案的處理。

　　產(chǎn)生訴訟的案件更是這樣。讓我們?cè)倏磦€(gè)民眾議論態(tài)度基本嚴(yán)肅、較少被“娛樂化”的案件，其中法律人思維與外行人思維迥然不同。2008年5月7日的“5.7鏹車案”發(fā)生后，網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)了各種觀點(diǎn)（甚至有要求判肇事者死刑的），暫且不引用其觀點(diǎn)，因?yàn)樗膊恢匾颂幹魂P(guān)注大眾觀點(diǎn)的興奮點(diǎn)和焦點(diǎn)，不外乎以下內(nèi)容：值班交警說只70碼太不象話了。

　　肇事者居然愛好玩車。

　　玩的什么車，還是高級(jí)跑車！

　　父母干什么的，商人丨一定是不法商人或富商。

　　鏹車還撞死人，富二代干的！

　　你看肇事者的同伴的表情，還那么輕松丨被害人是名校畢業(yè)生！

　　被害人的人品與工作都很優(yōu)秀。

　　戀愛八年并且今年準(zhǔn)備結(jié)婚，居然被撞死了丨看看被害人那張遺照，多可愛多可惜！

　　被害人母校的學(xué)生上街多么有序啊。

　　市民民憤極大……

　　大眾對(duì)事案的關(guān)注往往不是把重點(diǎn)放在法律思維的必要考慮上，而是在沒有法律思維和方法的基礎(chǔ)上，無限擴(kuò)大了考慮的外圍因素。法律人對(duì)本案合乎法理邏輯的思維因素是：駕車撞人侵害的是不是特定的對(duì)象（犯罪的侵害客體）肇事者駕車行為是交通運(yùn)輸還是鏹車尋求刺激（犯罪的主觀方面）超速程度（犯罪客觀方面）肇事車輛被部分改裝（犯罪客觀方面）肇事者法定年齡與精神病排除（犯罪主體）被害人有無過錯(cuò)（是否在人行道）肇事當(dāng)時(shí)有無不可抗力（比如同乘的人故意制造車禍）除去那些被娛樂化的案件，街頭巷尾或網(wǎng)絡(luò)中也不乏嚴(yán)肅的討論。盡管是嚴(yán)肅的，但它們和法律人的思維一對(duì)照，大都表現(xiàn)出兩種思維的差異，存在大眾生活邏輯與職業(yè)專門邏輯之間的差異和沖突。當(dāng)然，不排除有的案件中個(gè)別法律人的低級(jí)錯(cuò)誤。但我們不得不承認(rèn)這樣的現(xiàn)實(shí)：法律人的思維是存在的。法律人的思維與大眾思維存在差異，并且法律人的思維是一種法律職業(yè)的專業(yè)邏輯，它與民眾的生活邏輯之間不僅有重大差異，還存在嚴(yán)重的緊張關(guān)系。說法律人有獨(dú)特的法律思維，并不是如蘇力所說的，只是我們中國沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的法學(xué)學(xué)者提出的。據(jù)我們目前所閱讀的范圍，法律人的思維最早是由16世紀(jì)英國法官柯克揭示的，他在與國王的辯論中，認(rèn)為法律人具有“技術(shù)理性”，而大眾的理性是法律人的思維的特殊性，并不是說行外人學(xué)不會(huì)，不是指行外人用不到，而是行外人不經(jīng)法律訓(xùn)練而暫時(shí)沒有。如果行外人認(rèn)為有必要，也可以來學(xué)習(xí)和接受訓(xùn)練，之后掌握法律思維方法，成為法律人。這種特殊的職業(yè)思維方法從理論上講是可以通過教育被普及的，但從操作上講，由于社會(huì)需要分工，發(fā)展出各種專業(yè)，法律行業(yè)和牧師、醫(yī)師、教師等最先發(fā)展成為Prtfession，而不再是trade，進(jìn)而生成了一種職業(yè)制度（你不具有這種思維就不能進(jìn)入職業(yè)共同體，這也是需要職業(yè)資格考試的根本原因所在）。朱文第七部分講了“理喻法盲的不可理喻”，總而言之，其意思是說網(wǎng)絡(luò)的言論都是胡說的，別信。這又走向了另一極端，表現(xiàn)出對(duì)民眾和行外人士的輕視甚至鄙視。民眾在針對(duì)公案的表達(dá)中，也有民眾草根階層的合理訴求，正所謂意、主題及其信息對(duì)稱》一文中〔7〕已經(jīng)作了論述，在此不再贅述。

　　四、強(qiáng)調(diào)法律人的思維不等于輕視外行人思維蘇力總是舉例說明誰誰誰非科班出身也干得很好，甚至說法盲也可以當(dāng)法官。其實(shí)這樣的事實(shí)相對(duì)于整個(gè)法律人共同體，畢竟是個(gè)別情況和少數(shù)情況。蘇力借波斯納的話說，杰克遜沒有上過法學(xué)院，卡多佐從法學(xué)院舉學(xué)了，漢德從業(yè)律師實(shí)務(wù)很失敗，而霍姆斯既非成功的律師，也不是最像律師的法官……并因此結(jié)論認(rèn)為法律上的偉大隱含的就是要超越法律。言下之意是：你看，他們都不那么專業(yè)，卻成為超越法律的偉大的法官。筆者的質(zhì)疑和反問可歸納〔6〕柯克說：“訴訟并不是依自然理性（naturalreason）來決斷的，而是依人為理性（artfcialreason）和為三點(diǎn)：第，這種哲學(xué)家般的偉大法官在人類司法史上究竟有幾個(gè)呢，人類能出幾個(gè)這樣的天才法官呢，如果天下的法官多數(shù)不是這樣的，那么這些多數(shù)的法律人是否需要通過科班訓(xùn)練來掌握法律方法呢，第二，你能用個(gè)別的超凡法官來說明成千上萬平凡（典型）法官所需要具備的職業(yè)思維特點(diǎn)嗎，為什么不從普遍的大多數(shù)法律人去看待這個(gè)問題呢，第三，個(gè)別天才在沒有學(xué)過法律專業(yè)或?qū)W得不好的情況下，你能排除他們有可能在法官席位上潛心鉆研法律思考和司法方法嗎，同時(shí)，也要看到司法工作中確實(shí)存在些環(huán)節(jié)需要外行人的思維，比如英國的小額法庭派科班的人放在西部基層法院或鄉(xiāng)鎮(zhèn)派出法庭法官的位置上，可能是容易干得好的。把非科班的人放在具有管理性質(zhì)的法院院長(zhǎng)位置上，盡管不合理，但在中國特定條件下也可能會(huì)是干得不賴的。非法律科班出身的人士進(jìn)法院，我們不否認(rèn)他們可以在辦案中學(xué)會(huì)一定的、較多的甚至完全的法律思維。這是因?yàn)?，他們中不乏善于學(xué)習(xí)的人和善于適應(yīng)法治不健全條件下司法環(huán)境的人。更重要的是，法盲當(dāng)法官之后，也受到司法制度中各種審判機(jī)制的約束，比如”法盲法官“受合議庭的約束，受程序中的檢察官和律師的約束，受審判委員會(huì)的約束，而不得不在被動(dòng)狀態(tài)下學(xué)會(huì)法律思維。但是，從制度設(shè)計(jì)來講，科班法律人當(dāng)法官一定比法盲當(dāng)法官有更多的合理性。我們要考慮普遍情況和普遍規(guī)律，來提出擔(dān)任司法人員的基本素養(yǎng)的要求。否則，他們的工作是會(huì)給個(gè)人和社會(huì)帶來高度危險(xiǎn)的。讓不懂法律專業(yè)的人（盡管懂法律專業(yè)的法官也會(huì)枉法裁判甚至嫖娼――所以我們要強(qiáng)調(diào)職業(yè)倫理道德與專業(yè)技能的并重）來辦理涉及當(dāng)事人財(cái)產(chǎn)、人身甚至生命的案件，其危險(xiǎn)性是我們每個(gè)公民都要擔(dān)心的！

　　我們主張法律人的思維有助于正確的法律判斷，不等于說法律人的思維是最接近真理的，法律人也不是不會(huì)犯思維錯(cuò)誤的。法律人如果夸大規(guī)則和概念的穩(wěn)定性，機(jī)械教條地理解法律，對(duì)概念作形式化理解，有時(shí)也會(huì)背離真理、違背正義。筆者在過去十余年兼職律師的經(jīng)歷中，遇到過不少這樣的例子。比如《繼承法》第17條規(guī)定“自書遺囑由遺囑人親筆書寫”，我們?cè)陔娔X和打印設(shè)備業(yè)已普及的今天，就不能機(jī)械刻板地把立遺囑人用電腦打印后簽字蓋章的遺囑書，不當(dāng)作遺囑來解釋。“一如人類所有的追求和行為，法學(xué)也帶有不足并遭受危險(xiǎn)。但是，人們可以設(shè)想，眾多優(yōu)秀的人為之付出精力的法學(xué)，不是完全沒有理智的。”38〕正因?yàn)槿绱?，法律方法體系中不僅僅只有字義解釋，還形成了目的解釋、漏洞填補(bǔ)、法律原則等不確定條款的特殊適用方法，甚至所謂“超越法律”的法律推理，從而最大限度地避免可能的錯(cuò)誤。但這些仍然無法百分之百地避免錯(cuò)誤，因?yàn)榉杀旧砜赡芤矔?huì)有錯(cuò)誤。正如一切訴訟程序都只是以形式正義為最低限度的工具，在此前提下，盡可能地追求實(shí)質(zhì)正義。訴訟程序只是尋找程序意義上具有蓋然性的相對(duì)的真理、真相和真實(shí)，不能保證訴訟程序像一架探求真理、真相和真實(shí)的機(jī)器。

　　法律人的思維是不是一定代表真理，外行人的思維就沒有價(jià)值呢，認(rèn)識(shí)這個(gè)問題很重要，否則非法律人都會(huì)對(duì)法律人有誤解和抵觸，以為法律人自恃某種技術(shù)就那么狂妄，或者如蘇力所說的“君臨天下”

　　了。問題在于，法律人思維只是“在制定法的范疇內(nèi)”是接近真理的，并非法律人的思維才是最正確的。比如在“吳英案”的爭(zhēng)議中，張維迎認(rèn)為刑法上的非法集資罪本身是不合理的，是“惡法”。我們有理由相信他是有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論依據(jù)的，他對(duì)刑法上非法集資罪條款的這判斷，不是“法律人的思維‘’，但他很可能是最接近真理的，或者至少在將來刑法修改時(shí)是正確的。如果按照法律人的思維，那么我們是怎樣思考的呢，可能會(huì)出現(xiàn)兩種角度：第種是承認(rèn)該條款在目前的有效性，這是從維護(hù)法的安定性立場(chǎng)上的法律思考；第二種實(shí)質(zhì)上和張維迎的觀點(diǎn)相似，但法律人會(huì)思考：通過什么樣的法律方法來避免適用到吳英身上，或者通過什么方法使得對(duì)吳英減輕刑罰是合理的，這就要運(yùn)用法律人的”超越法律“的思維與方法了。