新時代生態文明與美麗中國建設的偉大目標和偉大實踐為中國生態美學發展提供新的機遇與廣闊天地。我們應抓住這一時代機遇，乘勢而上，推動發展完善中國形態的生態美學，為建設美麗中國提供更大智慧支持，努力使之成為國際生態美學不可或缺的一翼

建設美麗中國要求生態美學不僅要在學術探討方面邁出步伐，而且要走向社會實踐第一線，與城市建設、新農村建設以及經濟建設緊密接軌，做出新的更大貢獻

2012年，“美麗中國”被正式列為中國特色社會主義建設重要目標之一;2017年10月18日，習近平同志在中國共產黨第十九次全國代表大會上作報告，提出“把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”。新時代生態文明與美麗中國建設的偉大目標和偉大實踐為中國生態美學發展提供新的機遇與廣闊天地。我們應抓住這一時代機遇，乘勢而上，推動發展完善中國形態的生態美學，為建設美麗中國提供更大智慧支持，努力使之成為國際生態美學不可或缺的一翼。

當代中國生態美學反映新時代精神，重表人與自然關系

中國生態美學興起于1994年，開始主要以介紹西方環境美學為主。21世紀初期中國學者開始獨立探索生態美學，出版中國生態美學論著，召開一系列國際生態美學研討會，開始與國際生態美學對話。

新時代美麗中國建設使生態美學由邊緣轉向主流。馬克思曾言，哲學是時代精神的精華。美學作為哲學重要組成部分，自然也是時代精神的體現。在新時代，生態文明建設被提高到前所未有的高度，生態美學反映當代中國人與自然和諧共生的美學精神，是一種反映社會主流價值取向的話語體系，是新時代具有標志性的美學形態。生態美學正由美學邊緣進入美學主流。

其實，每個時代都有自己的美學話語。在戰火彌漫的革命年代，毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中提出“文化和軍事”兩條戰線，提出“文藝為工農兵服務”的美學思想;在如火如荼的社會主義建設時期，人們面臨改造自然、發展工業農業的任務，在兩次美學大討論中產生了“人化自然”的“實踐美學”;當前，我國社會正大踏步走進生態文明新時代，“人化自然”的實踐美學已經不能完全滿足時代需要，生態美學響應時代呼喚，走到美學前沿，這是時代發展的必然趨勢。

生態美學也逐步受到學術界重視，可預見將有更多學者接受生態美學并從事生態美學研究，進而推動生態美學發展成熟，為新時代美麗中國建設提供哲學美學話語支持。法國哲學家加塔利在其《三重生態學》中提出精神生態學，認為自然環境、社會關系與人類主體性是“二律背反”的關系，其中任何一個領域取得長足進展，都會同時促進另外兩個層面的完善，最終在外在生存環境和內在生命本體的雙向互動中通達生態智慧，改善人類生態。這里的“二律背反”是指自然生態理論與社會生態理論及精神生態理論的相輔相成，三者內涵既有區別又相互依靠、相互支撐，須臾難離：自然生態理論離不開精神生態理論，離不開人的生態素養;缺乏生態理論素養，特別是缺乏親近自然、熱愛自然的審美情懷，自然生態保護與生態文明建設就難以落實。

新時代美麗中國建設為生態美學發展奠定了人與自然共生的實踐基礎。人與自然關系是最基本的哲學出發點，長期以來特別是工業革命以來，人類尊奉人類中心論的哲學原則，將自然與人相互對立起來，無休無止地向自然索取，“人是萬物的尺度”“人為自然立法”等人類中心論的理論觀點，一度占據壓倒性優勢。但從唯物史觀看來，任何理論形態都不是永恒的，都在歷史上產生又在歷史發展中轉型。接受工業革命后大肆破壞自然的嚴重教訓，經歷了倫敦霧與日本水俁病這樣的生態災難，人類開始反思，人類中心論逐步被生態整體論代替。

我國新時代美麗中國建設提出自己新的生態哲學原則：尊重自然、順應自然、保護自然、保護優先。這里，尊重、順應、保護，將人與自然由對立引向“共生”。“共生”正是新時代美麗中國建設所遵循的基本生態哲學原則。這個哲學原則為生態美學發展提供最基本的哲學理論前提。眾所周知，無論是歐陸現象學生態美學還是英美分析哲學之環境美學，都是力主人與自然之共生。中國學界推崇的生態美學倡導體現中國精神尤其中國生態精神，同時也是對人類中心論與傳統認識論美學的突破，是其進入世界美學話語的哲學根基。

突破傳統美學內涵，“整體論”成為生態美學新亮點

新時代美麗中國建設為新的生態美學確立新的對象與內涵。長期以來，美學的對象都是藝術，黑格爾所謂美學即“藝術哲學”深深影響中國美學界，將藝術與藝術之形式美作為美學的基本對象與基本內涵。新時代美麗中國建設給予“美麗”以新的界定：所謂“美麗”即主要是“綠色與生命”。以此指導中國生態美學建設，就賦予生態美學以全新審美對象與全新審美內涵。就審美對象而言，美麗中國建設將人與自然的“綠色與生命”的審美關系作為最重要的審美對象之一，在國際美學界首次鮮明地以“綠色與生命”作為美學主要內涵。這就突破了傳統美學有關審美內涵的論述，即主要突破了康德“靜觀美學”與“無目的的合目的的形式之美”、黑格爾“美是理念的感性顯現”，當然也突破了中國實踐美學的“本質力量對象化的美”，這些美學觀基本都是人類中心論觀念統攝下的“改造自然”之美。

新時代美麗中國建設為生態美學賦予新的價值倫理判斷。傳統美學的倫理判斷是人類中心論的，自然被視為附庸，實踐美學也是將人的社會性作為美的最主要標志，不承認大自然與生命的自身之美，認為只有在人的社會實踐達到之處才有自然與生命之美，無法解釋人類實踐所達不到的自然現象。而英美一些美學家則持有“生態中心論”的哲學立場，提出“自然全美”與“荒野哲學”的判斷。其實，無論人類中心論，還是生態中心論，都帶有某種烏托邦色彩。我國新時代美麗中國建設堅持一種人與自然共生的哲學與倫理學立場，這就以一種嶄新的“整體論”取代了各有偏頗的人類中心論與生態中心論，堅持所有“內在價值”都只有在這一范圍內才有其意義。這種價值觀與倫理觀是當代最先進的價值觀與倫理觀，是中國為世界提供關于生態倫理與生態美學最有價值的思想方案，成為中國生態美學亮點之一。

構建生態美學中國話語，推動美麗中國建設偉大實踐

新時代美麗中國建設為生態美學接通中國傳統文化重要資源，使生態美學的中國話語建設有了堅實基礎。長期以來，有一種觀點認為文化發展是線性的，西方文化強于中國，所以必須“以西釋中”，甚至全盤西化。他們認為中國古代沒有哲學、沒有美學，也沒有生態美學，只有所謂各種“智慧”。當我們在新時代更加平和、客觀地反觀自身時，就會獲得應有的文化自信與中華文化立場，就會重新發現中華文明綿延生息過程中逐漸發展出來的獨有的哲學、美學與生態美學。我們強調文化主要不是生產力，而是生活方式，在文化發展上堅持不同于“線性說”的“類型說”，認為中西文化是兩種不同的類型，各有千秋、各有特色，只能互補互證、相得益彰，不能互相取代、互相對抗。我們認為，生態文化對于以農耕為主的中國傳統社會來說是一種在特定歷史地理環境與生產習俗調適下發展出來的原生性文化，以“天人合一”為其文化模式，以陰陽相生為其基本內涵。所以我們提出“生生之美”，包含變易、創生、創新、仁愛與心性等豐富內涵，這些亦是中國傳統文化與美學中具有本體性的哲學與美學元素。眾多前輩學者已經論述“生生之美”的內涵與價值。反觀西方自古代希臘以來就是一種以實體性為對象的科技文化，進而發展為工具理性文化，造成嚴重環境污染，此后才在反思基礎上，借鑒東方文明主要是中華文明，產生反思性生態文化。由此出發，我們可以看到中國具有有機性的“生生之美”，相對于歐陸現象學之“此在與世界”的闡釋之美，以及英美環境美學對審美模式進行恰當與不恰當判斷的認知之美，恰恰構成一種三角對話關系，使得中國“生生之美”具有走向世界、建設中國生態美學乃至美學重要話語體系的廣闊空間。

新時代美麗中國建設還為中國生態美學建設拓展領域，使之由書本走向社會，走向中國特色社會主義建設第一線。新時代美麗中國建設不是紙上談兵，而是13億中國人前無古人的偉大實踐。十八大以來，我國生態文明建設領域開展了規模宏大的藍天保衛戰、大氣污染防治、土壤污染防治與環境保護督察等重要工作，取得重大成效。新時代美麗中國建設要求生態美學不僅要在學術探討方面邁出步伐，而且要走向社會實踐第一線，與城市建設、新農村建設以及經濟建設緊密接軌，在社會實踐上做出新的更大貢獻。

本世紀中葉，我國將建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國，美麗中國目標得以實現，這將是人類社會的偉大創舉，我們美學工作者能參與這一偉大實踐，能夠在這個偉大實踐中有所創造、有所貢獻，那是我們美學工作者從未有過的幸福，也是我們畢生的追求。